Канон Нового Завета

Критерии для принятия новозаветных книг

Есть критерии, по которым книга или письмо могло попасть в канон Нового Завета.

Критерий античности (дата написания книги)

Итак идите, научите все народы,
крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,
уча их соблюдать все, что Я повелел вам;
и се, Я с вами во все дни до скончания века.
Аминь. (Матф.28:19,20)

Учение апостолов.

Иисус уходя дал это повеление 12 апостолам (на тот момент уже одиннадцати).
Потому в Новый Завет могли попасть только рукописи этих 12 апостолов.
Потому что они были с Иисусом от начала и были избраны им.
Они жили с ним эти 3 года и доподлинно знают не только учение Иисуса, но и Его жизнь.
Им было понятно, что Иисус вкладывал в ту или иную фразу, слово.

С течением времени поколения сменялись и до нас доходит информация как испорченный телефон, совсем не то, что было сказано вначале.
Так вот, чтобы такого не произошло, учение должно быть написано 12-ти апостолами или с их одобрения.

Скажем, апостол Павел не был одним из 12 и не ходил за Иисусом, но он сам получил откровение от Иисуса.

1-й век.

Есть второй принцип, продиктованный первым.
То есть, если текст написан не в первом веке, то он не мог иметь апостольского авторства, ни одобрен апостолами, потому что никто из апостолов не дожил до 2-го века.

Критерий ортодоксальности

Если некая книга действительно была написана апостолом, то её учение непременно будет согласовываться с учением других водимых ДС апостолов.
У Ранней Церкви уже был стандарт апостольского учения – вначале посредством правила веры, а потов в виде первых установленных книг, с которыми возможно было сравнить качество других книг.

Критерий кафоличности (универсальное употребление Церковью)

Если эти тексты приняты во многих поместных церквях и если они соответствуют вышеизложенным критериям, они имели все основания войти в канон.

Боговдохновенность

Книги должны были боговдохновенными, а не просто историческими и хорошим учением.

Были наиболее спорными с точки зрения канона

• Евреям - само послание не вызывало споров, вопрос был о авторстве. Очевидно было апостольское авторство, но чье? - Павел, Варнава или Аполлос. Согласились на авторстве Павла, чтобы принять в канон, хотя стиль очень отличается от павловских посланий. Очень похоже на александрийскую школу, что указывает на Аполлоса. Сам текст возможно косвенно указывает на Варнаву.
• Откровение - принимала Западная церковь, Восточная не принимала.
• Иакова - было подозрение, что это послание подложное и не принадлежит перу Иакова, сводного брата Иисуса.
• 2-е Петра - написал очевидно образованный человек и оно отличается по стилю от 1-го послания Петра. Вероятно оно написано через переводчика, потому что Петр не владел языками, так как был человеком не книжным. Скорее всего это послание написано Силуаном (спутником Павла Силой).
• 2-е и 3-е Иоанна - послания подписаны "Старец Иоанн". В то время был такой старец Иоанн. Вопрос стоял, подписал ли так апостол Иоанн или то был тот самый старец?
• Иуды - как и послание Иакова, трудно было доказать подлинность.

Впрочем, если убрать из Библии эти спорные на первый взгляд Писания, это никаким образом не повлияет на Христианское учение.

Протопаулинистские послания

протопаулинистские (прото (перво) − павловыми).
Среди специалистов принято считать бесспорным авторство Павла относительно семи посланий:

1. Римлянам
2. 1 Коринфянам
3. 2 Коринфянам
4. Галатам
5. Филиппийцам
6. 1 Фессалоникийцам
7. Филимону

С этими послания (стилем написания...) сверяют другие послания, претендующие на авторство апостола Павла.

Почему только эти семь? С большой долей вероятности, они написаны рукой Павла, остальные - под диктовку Павла.

Если строчка выделена жирным - канон соответствует современному.
Канон Евсевия тоже соответствует современному, только по ряду книг еще не было единого мнения.

Евангелия шли одним свитком, как 4 Евангелия.
Послания Павла шли одним свитком - Павел. Вероятно, потому что названия посланиям давали по авторству (Иоанна, Петра, Павла ...), а сейчас послания Павла названы по адресности (куда или кому).
Послание Евреям не входило в свиток посланий Павла за недоказанностью авторства.
Таким образом, тогда канон содержал 12 книг, но то же содержание, что и наши 27 книг.

¹ Послание Климента Римского к коринфянам (Κλήμεντος πρὸς Κορινθίους)
59 глав - 96–97 г. -
Текст послания запечатлел весомое доказательство авторитета римского епископа по отношению к другой церковной общине.

¹ 2-е послание Климента Римского к коринфянам (Κλήμεντος πρὸς Κορινθίους)
12 глав - 95–140 гг. - Подлинным признается лишь 1-е послание Климента.
По сути, это записанная проповедь.

² Апокалипсис Петра (Откровение Петра)
1 глава - II век -
Изложение откровений, полученных Петром от Спасителя в Иерусалиме, незадолго до страстей.

³ Деяния Павла (Acta Pauli)
100-160 гг. -
Повесть, в которой произвольно использованы канонические Деяния, молитвы и письма якобы Павла.

⁴ Пастырь Гермы (Hermae Pastor)
20 глав - II век - написан Гермой, братом десятого епископа и папы Римского Св. Пия I.
Мистические видения в ней перемежаются с аллегориями, содержащими наставления в вере и праведности.

⁵ Послание Варнавы (Βαρνάβα Ἐπιστολή)
21 глава - не вошедшее в канон Нового Завета анонимное послание на древнегреческом языке, написанное между 70 и 132 гг. н. э.
Причина написания - проблема взаимоотношения христианства и иудаизма.

⁶ Книга Премудрости Соломона (Σοφια Σαλωμωνος)
19 глав - входит в число учительных неканонических книг Ветхого Завета.
Цель - укрепления еврейской веры против искушений идолопоклонства.